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冯晶晶：人该过一种什么样的生活2010-03-27    文字：内蒙古大学民族学与社会学学院2007级社会学专业 冯晶晶


    摘要：福柯这位享誉世界的哲学家，他对真理、对权力、对理性的解读为我们展现了丰富多彩的另一个世界，让很多人的生活豁然明朗。他个人的一生经历也可谓传奇。我们的初步了解是，福柯是一个头脑丰富的思想者，是一个身体力行的实践者，对于他的行径，我们佩服而不敢去追随。但其实在福柯追求酒精、毒品、性的刺激的表面下，是一颗追求生存美学艺术的心。他的一生，都在努力用自己的方式获得漂亮。福柯不仅仅是一个惊叹号，他还教会了很多人生存、生活的别样方式。

    关键词：关注自我，生存美学，幸福，勇敢

    长久以来，我一直有一个困惑，到底人该过一种什么样的生活才是应该的？是居于世外桃源日日过着平凡却幸福的安逸日子一直到老，还是以一颗好奇而乐意挑战的勇敢的心奔波于世间，不畏任何艰难险阻，乐于去揭示一切世人所不至的奥妙，即使明知前方有死亡的危险也不退缩？我心里清楚得很，我的心是向往着前一种生活方式的，这世间有多少人都在艳羡着这一种美好的生活啊！但是我心里总是有一个疑问：人的一生就这么一次，糊里糊涂地去享受逃避的幸福是合理的吗？造物主让我们世世生存与此的目的，仅仅是让我们代代重复着同样简单的平凡生活吗？如果只为了追寻宁静的幸福，不存在才是最好的选择吧，不来到这世间，永远看不见和体会不到痛苦，岂非永生都是快乐？

    我试图从福柯处寻找答案。

    1．社会和历史的叛逆者

    按照我前面两种生活方式的说法，福柯理所应当是归在被在第二类中的，他可以称得上是这个世界的叛逆者。福柯否认真理，他说真理是被生产出来的，而不是原原本本的放在那里等着人们去发现的。福柯有这样一段话：“我已经决定告诉人们：他们比自己想象的要自由得多；他们正在把历史上某一特定时刻所产生的东西当做真理性的、理所当然的东西来接受，他们其实可以对这一所谓的理所当然进行批判和摧毁。”[1]对于以往一切哲学，福柯持一种根本的怀疑态度，他从尼采那里继承了否定、断裂和自由奔放的个性思维。“福柯认为权利并不像传统理论所认为的那样，掌握在少数多行不义的统治着手中，而是弥散的。”[2]认为权利在被统治阶级手中并没有弱于在统治阶级手中。他是“第一个提醒我们注意权力的肯定功能、生产性功能的人”。[3]福柯这位不安定分子，他有富裕的家庭背景、良好的家庭教育，是一个成绩优异的幸运儿。然而他并没有按着被别人认为是本该属于他的一帆风顺的人生历程走下去，他选择了挑战、选择了挖掘。越是传统所禁忌的事情，他越要去亲临实践，越要去亲身体会了解。毒品、酒精、同性恋、自杀…他多次闯入生死线，探索生命的各种可能性，体验生命的真正境界。他一生都在追求最大限度的快乐，认为这种快乐“只有在突破生命的极限中、在吸毒的过程中，或在接近死亡时、甚至在死亡时，才能够实现”。[4]福柯崇尚非理性，认为非理性与理性应该拥有同等重要的地位，他说，“只要不伤害他人，人的非理性的一面可以尽情舞蹈。”[5]福柯为我们展现了我们从未想过的世界的缤纷一面，这一切，不得不让其被尊为后现代主义的鼻祖。福柯，引领者后现代主义者去 “破”世界，让世人看到我们素未谋面的历史和社会。读福柯，让人有一种感觉：这是一个没有信仰的人。我们多数人的心里都住着一个或多个神，这些神左右着我们该做什么不该做什么。当我们痛苦迷茫之时，往往是这些神为我们指点迷津，替我们找到方向。我们求观音拜佛，我们学习孔孟之道，我们在学校里大半辈子学知识学做人，总有人告诉我们什么是对的什么是错的。说实话，有信仰真是好事，“天塌下来有大个子顶着”，我们的信仰就是这些大个子，它们保护着渺小的世人，我们在保护伞下安逸的过日子。在福柯那里，没有什么永恒的对错，没有一件事是被框定的，也自然不会有神，不会有圣人之言。福柯在提到“拯救自身”时表明，拯救自身归根结底是自身的事，一切都要靠自身，靠自己救自己，绝不要指望外界或彼岸的“奇迹”或“恩施”，更不要寄望于救世主。那么，为福柯的存在作解释，可以说，福柯也是列位神明中的一个，当像福柯一样思考的人迷茫无助时，福柯告诉他们路是可以这样走的。

    2.关注自我

    “古希腊人将快感分为两类，一类是宁静而永恒的快感，另一种是冲动而暂时的快感。一切外在的快感，所谓享乐，都是暂时的；只有内在的快感，内心的喜悦，才是永恒的。”[6]经过二十余年的生活，我无比的赞同古希腊人这种对快乐的认识，并一直实践着。原本，在我看来，像福柯这样勇于用自己的身体去挑战生命极限、并最终逝于艾滋病的狂人，该不是站在这一阵营的成员才对，然而他却说：“关注自己的身体和灵魂的人要想通过身体与灵魂建立他的幸福，那么只有他的灵魂宁静和他的身体毫无痛苦时，他才会达到完美的境界，欲望也得到满足。”[7]我们认为这位热衷于参加同性恋聚会和虐恋活动的多次游荡在生死界限的哲人该是一位激情肆意的人，但就是这位主张非理性的大师，它在处理理性与激情的关系的问题上，却“明确主张用理性来抑制激情。”[8]据说，早在20世纪70年代末，福柯就开始了对古希腊罗马人的“关切自身”的研究和欣赏。他不提倡那种没有思想、只图感官享受的生活，他关心的是符合美学意义的生活是否能给出一个普遍性的法则，以便人们能够照此规划自己的生活。写到这里，我看到《福柯的生存美学》里有这样一句话：“福柯非常赞赏巴塔耶对感情和欲望的‘过度’状况所持的积极态度（P50）”，这似乎看到了自我节制和放纵感情在福柯身上的矛盾，我对于这句话的理解是，福柯所讲的过度只是理性主义所规定的“过度”，感情和欲望的发泄只要不伤及他人又使自身获得快乐，它就不为过度。音乐、书籍、志同道合的朋友，看来福柯并不反对这种可以长久求得心灵宁静的节制生活，但与我不同的是，福柯并非安于现状之辈。

    3.探索的生存美学

    在福柯那里，要过幸福快乐的日子与探索的生活并不矛盾。福柯用自己的一生实践着生存美学，音乐、书籍、旅行、写作终其一生伴随左右。但他并不满足于循规蹈矩的生活，好多事情，明知它会打破他的正常生活，会使他受到伤害，但福柯没有拒绝他们。福柯告诉我的是：追求宁静幸福的日子可以，但勇敢的去挑战，让自己活得不那么平庸，去迎接和发现世间更多你所不知道的事情，也未尝不可。

    成长于二战前后的福柯，二战对其造成的创伤让他认识到，只有作为知识殿堂的学校才能确保个体生存不受外界的威胁。即使在这个和平年代，我仍然是这样想的，我想一世躲在学校这个象牙塔里，不受社会干扰，少受来自社会的伤害。然而长大后的福柯还是走出去了，不仅敢于面对麻烦，甚至自己去寻找麻烦。

    “1972年12月16日，福柯等知识分子抗议阿尔及利亚劳工遭警察杀害而进行集会，与警察发生冲突，福柯也像其他人一样受到挨打、侮辱和拘捕。”[9]

    “1975年9月22日，福柯冒着生命危险，赴西班牙马德里为11名受到不公正判决而被判处死刑的犯人举行情愿活动…等第一批人被判决时，福柯等人又参加了9月29日在巴黎举行的大规模示威游行，再次受到警察催泪弹的‘洗礼’”。[10]

    “1979年6月，为救助越南船民，福柯与萨特、阿隆等人一起召开记者招待会。1981年，福柯与布迪厄一起为波兰团结工会的命运奔走呼号。”[11]

    生存的美学，对生存的审美，并一生追求我们所向往的美的生活，这个过程，让我们平凡的日子不再平庸，相反充满诗性与魅力，充满艺术与创造，让我们短暂的人生充满各种奇幻的可能性。然而生存的美并不仅仅意味着生活永远云淡风轻阳光明媚，充满欢乐和舒适，相反，人生充满了各种未知的痛苦、种种艰难险阻，这是我们必定会经历的也必须面对的。所以，与其在困难面前伤心哀怨，不如像福柯一样在痛苦中找乐子，从艰难中审美。我不否认我仍然向往安逸没有伤害的平静生活，但现实是不可能成全我们这一美好愿望的，既然不能实现最好，那么退而求其次，像福柯一样，乐于享受平静的幸福生活，但对挑战永远都做好准备，用大智大勇，在困难面前不做懦夫，依然用发现美的双眼去寻找艰难中的生存美学。我虽做不到像福柯一样勇敢无畏，明知山有虎偏向虎山行，但读了福柯，起码也要学福柯在苦难降临头上时不逃避、不颤抖。

    福柯是思想界的勇士，也是生活中的斗士。


参考文献：

    1.李银河著《福柯与性—解读福柯《性史》》，北京，文化艺术出版社，2003年7月第一版.

    2.莫伟明著《莫伟明讲福柯》，北京大学出版社，2005年9月第一版.

    3.高宣扬著《福柯的生存美学》，中国人民大学出版社，2005年9月第一版.

    4.[德]马文·克拉达，格尔德·登博夫斯基编，《福柯的迷宫》，商务印书馆.


注释：

    [1] [德]马文·克拉达，格尔德·登博夫斯基编，《福柯的迷宫》，商务印书馆，2005年，P121.
    [2] 李银河著《福柯与性—解读福柯<性史>》，北京，文化艺术出版社，2003年7月第一版，P264.
    [3] 同上，P341.
    [4] 高宣扬著《福柯的生存美学》，中国人民大学出版社，2005年9月第一版，P64.
    [5] 李银河著《福柯与性—解读福柯<性史>》，北京，文化艺术出版社，2003年7月第一版，P289.
    [6] 李银河著《福柯与性—解读福柯<性史>》，北京，文化艺术出版社，2003年7月第一版,P414.
    [7] 同上，P409.
    [8] 莫伟明著《莫伟明讲福柯》，北京大学出版社，2005年9月第一版，P247.
    [9] [10] [11]莫伟明著《莫伟明讲福柯》，北京大学出版社，2005年9月第一版，P16、17、18.


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